एनसीईआरटी समाधान कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी अध्याय 3 विंड्स ऑफ चेंज

कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी अध्याय 3 – केंद्रीय भाव

गद्य – विंड्स ऑफ चेंज:
इस पाठ का केंद्रीय भाव है – भारतीय पारंपरिक हस्तशिल्प का संरक्षण। पंखा (पंकही/पंखा) भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग रहा है। आज जब बिजली के पंखे और एयर कंडीशनर आ गए हैं, तब भी हस्तनिर्मित पंखे भारतीय कला और संस्कृति की पहचान बने हुए हैं।
कविता – कैनवास ऑफ सॉइल:
इस कविता का केंद्रीय भाव है — बागवानी और कला का अद्भुत संगम। माया एंथनी ने मिट्टी को कैनवास, बीजों (ब्रशस्ट्रोक) और फूलों को कलाकृति बताया है।

कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी अध्याय 3 कठिन शब्दों के अर्थ

कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी अध्याय 3 पाठ का सारांश

यह एक सूचनापरक डॉक्यूमेंट्री लेख है जो भारत की पारंपरिक पंखा-कला (हस्तनिर्मित पंखे) के इतिहास, विविधता और सांस्कृतिक महत्व पर प्रकाश डालता है। ‘पंखा’ शब्द ‘पंख’ से बना है – पक्षी के पंख से। अजंता की बौद्ध भित्तिचित्रों में दूसरी शताब्दी ईसवी से पंखे के उपयोग के प्रमाण मिलते हैं। प्राचीन काल में पंखे मंदिरों में देवताओं और राजदरबारों में राजाओं की सेवा के लिए उपयोग होते थे।

भारत के अलग-अलग राज्यों में विभिन्न प्रकार के पंखे बनाए जाते थे। राजस्थान में ज़रदोज़ी के पंखे, एप्लिक पंखे और पीतल के मंदिर पंखे प्रसिद्ध हैं। गुजरात में कपास और मिरर वर्क के पंखे और कच्छ में चमड़े के पंखे बनाए जाते हैं। बंगाल में सोला (एक जलीय पौधे) से बने दूधिया-सफेद पंखे और ताड़ के पत्तों से बने पंखे लोकप्रिय हैं। इसी प्रकार उत्तर प्रदेश, तमिलनाडु और पूर्वोत्तर राज्यों के भी अपने-अपने विशिष्ट पंखे हैं।

आधुनिक समय में बिजली के पंखे और एयर कंडीशनर आ जाने से हस्तनिर्मित पंखे अब केवल सजावटी वस्तुएँ बनकर रह गए हैं। पर ये पंखे आज भी भारत के विभिन्न क्षेत्रों की सांस्कृतिक पहचान का प्रतीक हैं। इस लेख में यह भी बताया गया है कि हस्तशिल्प के ये परंपरागत रूप आज बदलाव की हवाओं के बीच भी जीवित हैं — इसीलिए इस पाठ का नाम ‘विंड्स ऑफ चेंज’ रखा गया है।

मुख्य संदेश: भारत की पारंपरिक हस्तशिल्प कलाएँ हमारी सांस्कृतिक पहचान हैं और इन्हें संरक्षित करना हमारी जिम्मेदारी है।

मुख्य बिंदु:

• ‘पंखा’ शब्द ‘पंख’ से आया है जिसका अर्थ है पक्षी का पंख
• अजंता की बौद्ध भित्तिचित्रों में पंखे के उपयोग के प्रमाण मिलते हैं (दूसरी शताब्दी ई.)
• पंखे राजदरबारों में राजाओं को हवा करने और मंदिरों में देवताओं की सेवा में उपयोग होते थे
• आधुनिक समय में ये सजावटी वस्तुएँ बन गए हैं

कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी अध्याय 3 हिंदी अनुवाद

‘पुंखा’ या ‘पंखा’ शब्द ‘पंख’ शब्द से उत्पन्न हुआ है, जिसका अर्थ है पक्षी का पंख। ‘पंखा’ शब्द का उपयोग सभी प्रकार के पंखों के लिए किया जाता है, जबकि ‘पंखी’ शब्द प्राचीन भारत में उपयोग होने वाले छोटे पंखदार पंखे को दर्शाता है। भारत में पंखी के अस्तित्व और उपयोग के प्रमाण अजंता की बौद्ध भित्ति चित्रों में मिलते हैं। ये भित्ति चित्र दूसरी शताब्दी ईसवी के हैं। पुंखा के अन्य चित्रण कढ़ाई कार्य, मूर्तियों और नक्काशियों में भी देखे जा सकते हैं। प्राचीन काल में, पंखों का उपयोग मंदिरों में देवी-देवताओं को हवा करने के लिए किया जाता था। इनका उपयोग राजदरबारों में राजाओं को हवा करने के लिए भी होता था। पंखे दो इंच के छोटे आकार से लेकर इतने बड़े आकार तक होते थे जिन्हें हिलाने के लिए पूरी भुजाओं की शक्ति लगानी पड़ती थी।

समय के साथ, पंखे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक वस्तुएँ बन गए और व्यापार मार्गों के माध्यम से वितरित होने लगे। उन्हें विदेशी और फैशनेबल माना जाता था। हालाँकि पूरे भारत में उनके उपयोग में काफी समानता थी, फिर भी विभिन्न गाँवों और कस्बों ने अपनी-अपनी परंपरागत पंखों की किस्में विकसित कर लीं। प्रत्येक स्थान ने अलग-अलग सामग्री या विभिन्न प्रकार के जटिल डिज़ाइनों वाले पंखे विकसित किए, जो उन्हें एक-दूसरे से अलग बनाते थे। बाँस, बेंत, ताड़ के पत्ते, रेशम, पीतल, चमड़े और चाँदी के पंखे, सजावटी मनकों और पत्थरों के साथ, भूगोल, संस्कृतियों और पारंपरिक अनुष्ठानों के अनुसार उपयोग किए जाते थे।

आधुनिक समय में, पंखों का उपयोग केवल सजावटी उद्देश्यों तक सीमित हो गया है, और वे भारत में पारंपरिक शिल्प वस्तुएँ बन गई हैं। प्रत्येक पंखे की संरचना उस क्षेत्र के सांस्कृतिक मूल को दर्शाती है जो उसे बनाता है। उदाहरण के लिए, राजस्थान का ‘अप्लिक’ हस्त पंखा एक पुरातन पंखा है जो विभिन्न आकृतियों और पैटर्न के कपड़े के टुकड़ों को दूसरे कपड़े पर सजावटी कढ़ाई से सिलकर बनाया जाता है। इसके अलावा, राजस्थान का ‘जरदोजी’ हस्त पंखा चमकीली, अलंकृत और जड़ी हुई सोने की धागे की कारीगरी के उपयोग में भिन्न है। राजस्थान में मंदिर के हस्त पंखे भी लोकप्रिय हैं। ये पीतल पर नक्काशी करके बनाए जाते हैं और इनका हत्था लंबा होता है। चित्रित हस्त पंखा, जो विभिन्न छवियों वाला एक गत्ते का पंखा है, आमतौर पर देवताओं को अर्पित किया जाता है।

पड़ोसी राज्य गुजरात का पंखों पर अपना स्थानीय दृष्टिकोण है। ये हस्त पंखे शीशे के काम से सजे हुए शुद्ध सूती कपड़े से बने सुंदर पंखे हैं। मनके वाला हस्त पंखा रंगीन मनकों से ढका होता है और इसका हत्था चाँदी का होता है। गुजरात भारत में मनके शिल्प का केंद्र है और ये नाजुक पंखे आमतौर पर दीवार की सजावट के रूप में उपयोग किए जाते हैं। कच्छ अपने हाथ से सिले हुए चमड़े के हस्त पंखों के लिए जाना जाता है जो अपनी सिलाई पर धागे और ऊन से सजे होते हैं। गुजरात की परिश्रमी घर-आधारित महिला कारीगरों ने पंखा बनाने के हस्तशिल्प में अथक परिश्रम करके विभिन्न आकारों और आकृतियों में पारंपरिक शीशे के काम और क्रॉस-स्टिच कढ़ाई वाले हस्त पंखे बनाए हैं।

बंगाल के कारीगर ‘सोला’ के सुंदर दूधिया-सफ़ेद स्पंजी केंद्र से नाजुक पंखे बनाते हैं। ताड़ के पत्ते के हस्त पंखों को स्थानीय रूप से ‘ताल पातर पंखा’ कहा जाता है। वे ले जाने में आसान होते हैं और बंगाली परिवारों में हमेशा एक संपत्ति की वस्तु के रूप में रखे जाते हैं।
भारत के अन्य राज्यों की भी अपनी पंखों की किस्में हैं। उत्तर प्रदेश के ‘फड़’ हस्त पंखे शुद्ध सोने, चाँदी की जरी, रेशम और साटन की झालरों से सजे होते हैं। ओडिशा के बड़े ताड़ के पत्ते के पंखे और बिहार के रंगीन और मजबूत बाँस के हस्त पंखे, अपनी प्राचीनता और दुर्लभता के कारण पूरे भारत में पहचाने जाते हैं।

भारत में कई जनजातियों ने इस हस्तशिल्प को अपनाकर हाथ से पकड़े जाने वाले पंखे के अपने संस्करण बनाए हैं। बाँस की लाठियों और घास का उपयोग करके पंखों में घास और धातु जैसी सामग्री जड़ी जाती है। बेंत और ताड़ के पत्तों का उपयोग किया जाता है, जबकि रेशम और पीतल को इन हस्त पंखों के पुरातन नमूनों के लिए सुरक्षित रखा जाता है। ज्यामितीय पैटर्न और सफेद स्याही तथा लाल पृष्ठभूमि के संयोजन ने जनजातियों को अनेक सुंदर डिज़ाइन वाले पंखे बनाने में मदद की है।

समय के साथ और प्रौद्योगिकी तथा नवीन रचनाओं के आगमन से, पंखों की सुंदर संस्कृति धीरे-धीरे भारतीयों के बीच अपनी उपस्थिति खोने का जोखिम उठा रही है। कभी व्यक्तिगत उपयोग के लिए बनाया जाने वाला यह हस्तशिल्प, समय के साथ एक व्यावसायिक उद्योग में बदल गया है और अब भारत के कारीगरों को किसी न किसी रूप में आजीविका प्रदान करता है। लोकप्रियता और माँग में थोड़ी वृद्धि मुख्य रूप से बनाए जा रहे पंखे के विभिन्न संस्करणों के कारण है।

इस शिल्प के सार को संरक्षित करने के पहले कदमों में से एक है पंखों का उत्सव मनाना और उस संस्कृति, कहानियों और कलात्मकता की सराहना करना जो यह हस्तशिल्प जागृत करता है। इससे समकालीन पंखा निर्माताओं को अपना शिल्प प्रदर्शित करने और उसकी लोकप्रियता पुनः प्राप्त करने का अवसर मिलता है। यह उन्हें एक स्थायी आजीविका बनाने के लिए एक व्यावसायिक मंच प्रदान करने में भी मदद करता है। पंखा बनाने की कार्यशालाओं जैसी पहलें, हस्तशिल्प प्रदर्शनियों के भीतर और बाहर दोनों जगह, भारत की संस्कृति में इस शिल्प की सुंदरता और महत्व के बारे में जागरूकता फैलाने में मदद करती हैं।

सू और जॉन्सी, दो युवा कलाकार, एक छोटे से फ्लैट में साथ रहती थीं। यह फ्लैट एक पुराने मकान की तीसरी मंजिल पर था।
जॉन्सी नवंबर में बहुत गंभीर रूप से बीमार पड़ गई। उसे निमोनिया हो गया था। वह बिना हिले-डुले बिस्तर पर लेटी रहती और केवल खिड़की से बाहर देखती रहती। उसकी सहेली सू बहुत चिंतित हो गई। उसने डॉक्टर को बुलावा भेजा। हालाँकि डॉक्टर रोज़ आते थे, लेकिन जॉन्सी की हालत में कोई बदलाव नहीं आ रहा था।

एक दिन डॉक्टर ने सू को एक तरफ ले जाकर पूछा, “क्या जॉन्सी को कोई बात परेशान कर रही है?”
“नहीं,” सू ने जवाब दिया। “लेकिन आप यह क्यों पूछ रहे हैं?”
डॉक्टर ने कहा, “जॉन्सी ने, ऐसा लगता है, यह मन बना लिया है कि वह ठीक नहीं होगी। अगर वह जीना नहीं चाहती, तो दवाइयाँ भी उसकी मदद नहीं कर सकतीं।”

सू ने अपनी पूरी कोशिश की कि जॉन्सी अपने आसपास की चीज़ों में रुचि ले। उसने कपड़ों और फैशन की बातें कीं, लेकिन जॉन्सी ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। जॉन्सी अपने बिस्तर पर चुपचाप लेटी रही। सू अपना ड्राइंग-बोर्ड जॉन्सी के कमरे में ले आई और चित्र बनाने लगी। जॉन्सी का ध्यान उसकी बीमारी से हटाने के लिए, वह काम करते हुए सीटी बजाती रही।

अचानक सू ने जॉन्सी को कुछ फुसफुसाते हुए सुना। वह जल्दी से बिस्तर के पास दौड़ी और उसने सुना कि जॉन्सी उल्टी गिनती गिन रही थी। वह खिड़की से बाहर देख रही थी और कह रही थी, “बारह!” कुछ देर बाद उसने फुसफुसाया “ग्यारह”, फिर “दस”, फिर “नौ”, “आठ”, “सात”। सू ने बेचैनी से खिड़की से बाहर देखा। उसने देखा कि उनकी खिड़की के सामने एक पुरानी आइवी बेल ईंट की दीवार पर आधी ऊँचाई तक चढ़ी हुई थी। बाहर तेज़ हवा में, बेल अपने पत्ते गिरा रही थी। “क्या हो रहा है, प्रिय?” सू ने पूछा।

“छह,” जॉन्सी ने फुसफुसाया। “वे अब तेज़ी से गिर रहे हैं। तीन दिन पहले लगभग सौ पत्ते थे। अब केवल पाँच बचे हैं।”
“यह पतझड़ है,” सू ने कहा, “और पत्ते गिरेंगे।”
“जब आखिरी पत्ता गिरेगा, मैं मर जाऊँगी,” जॉन्सी ने दृढ़ता से कहा। “मुझे यह पिछले तीन दिनों से पता है।”

“ओह, यह सब बकवास है,” सू ने जवाब दिया। “पुराने आइवी के पत्तों का आपके ठीक होने से क्या संबंध है? डॉक्टर को विश्वास है कि आप ठीक हो जाएँगी।”
जॉन्सी ने कुछ नहीं कहा। सू गई और उसके लिए सूप का एक कटोरा लेकर आई।
“मुझे कोई सूप नहीं चाहिए,” जॉन्सी ने कहा। “मुझे भूख नहीं है… अब केवल चार पत्ते बचे हैं। मैं अँधेरा होने से पहले आखिरी पत्ते को गिरते देखना चाहती हूँ। फिर मैं हमेशा के लिए सो जाऊँगी।”

सू जॉन्सी के बिस्तर पर बैठ गई, उसे चूमा और कहा, “तुम मरने वाली नहीं हो। मैं पर्दा नहीं खींच सकती क्योंकि मुझे रोशनी चाहिए। मैं चित्र खत्म करना चाहती हूँ और हमारे लिए कुछ पैसे लाना चाहती हूँ। कृपया, मेरी प्रिय सहेली,” उसने जॉन्सी से विनती की, “वादा करो कि जब मैं चित्र बनाऊँ तो खिड़की से बाहर नहीं देखोगी।”
“ठीक है,” जॉन्सी ने कहा। “जल्दी से चित्र खत्म करो क्योंकि मैं आखिरी पत्ते को गिरते देखना चाहती हूँ। मैं प्रतीक्षा करते-करते थक गई हूँ। मुझे मरना ही है, इसलिए मुझे उन बेचारे, मुरझाए पत्तों की तरह शांति से विदा होने दो।”

“सोने की कोशिश करो,” सू ने कहा। “मुझे एक बूढ़े खनिक का चित्र बनाना है। मैं बेहरमन को ऊपर बुलाऊँगी ताकि वह मेरे लिए मॉडल बन सके।”
सू तेज़ी से नीचे गई। बेहरमन भूतल पर रहता था।
वह साठ साल का एक चित्रकार था। उसके जीवन भर का सपना था कि वह एक उत्कृष्ट कृति बनाए, लेकिन यह सपना ही रह गया था। सू ने बेहरमन के सामने अपनी सारी चिंताएँ उड़ेल दीं। उसने बताया कि जॉन्सी को विश्वास हो गया था कि जब आखिरी पत्ता गिरेगा तो वह मर जाएगी।

“क्या वह मूर्ख है?” बेहरमन ने पूछा। “वह इतनी बेवकूफ कैसे हो सकती है?”
“उसे तेज़ बुखार है,” सू ने शिकायत की। “वह खाने-पीने से इनकार कर रही है और यह मुझे बहुत चिंतित करता है।”
“मैं आपके साथ चलूँगा और जॉन्सी को देखूँगा,” बेहरमन ने कहा।

वे धीरे-धीरे कदम रखते हुए कमरे में दाखिल हुए। जॉन्सी सो रही थी। सू ने पर्दे खींच दिए और वे दोनों अगले कमरे में चले गए। उसने खिड़की से झाँककर देखा। बेल पर केवल एक पत्ता था। बाहर भारी बारिश हो रही थी और बर्फीली ठंडी हवा चल रही थी। ऐसा लग रहा था जैसे पत्ता अब किसी भी पल गिर जाएगा। बेहरमन ने एक शब्द नहीं कहा। वह अपने कमरे में वापस चला गया।

अगली सुबह जॉन्सी जाग गई। एक कमज़ोर आवाज़ में उसने सू से पर्दे हटाने को कहा। सू घबराई हुई थी। उसने बड़ी अनिच्छा से पर्दे हटाए।
“ओह!” सू चिल्लाई जब उसने बेल की तरफ देखा। “देखो, बेल पर अभी भी एक पत्ता है। यह बिल्कुल हरा और स्वस्थ दिखता है। तूफान और तेज़ हवाओं के बावजूद, यह नहीं गिरा।”

“मैंने रात को हवा सुनी थी,” जॉन्सी ने कहा। “मुझे लगा था कि यह गिर गया होगा। यह आज ज़रूर गिरेगा। फिर मैं मर जाऊँगी।”
“तुम नहीं मरोगी,” सू ने जोश से कहा। “तुम्हें अपने दोस्तों के लिए जीना है। अगर तुम मर गई तो मेरा क्या होगा?”

जॉन्सी ने कमज़ोरी से मुस्कुराई और अपनी आँखें बंद कर लीं। हर एक घंटे या उससे कुछ अंतराल पर वह खिड़की से बाहर देखती और पत्ते को अभी भी वहाँ पाती। ऐसा लगता था जैसे वह बेल से चिपका हुआ है।
शाम को एक और तूफान आया, लेकिन पत्ता नहीं गिरा। जॉन्सी काफी देर तक पत्ते को देखते हुए लेटी रही। फिर उसने सू को बुलाया।

“मैं एक बुरी लड़की रही हूँ। तुमने मेरी इतने प्यार से देखभाल की और मैंने तुम्हारा सहयोग नहीं किया। मैं उदास और निराश रही हूँ। आखिरी पत्ते ने मुझे दिखाया है कि मैं कितनी गलत थी। मुझे एहसास हो गया है कि मरना चाहना एक पाप है।”
सू ने जॉन्सी को गले लगाया। फिर उसे खूब सारा गरम सूप और एक आईना दिया। जॉन्सी ने अपने बाल सँवारे और खुशी से मुस्कुराई।

दोपहर को डॉक्टर आए। अपनी मरीज़ की जाँच करने के बाद, उन्होंने सू से कहा, “जॉन्सी में अब जीने की इच्छाशक्ति है। मुझे विश्वास है कि वह जल्द ठीक हो जाएगी। अब मुझे नीचे जाकर बेहरमन को देखना है। उसे भी निमोनिया है। लेकिन मुझे डर है, उसके लिए कोई उम्मीद नहीं है।”
अगली सुबह सू आई और जॉन्सी के बिस्तर पर बैठ गई। जॉन्सी का हाथ अपने हाथ में लेकर उसने कहा, “मुझे तुम्हें कुछ बताना है। मिस्टर बेहरमन की आज सुबह निमोनिया से मृत्यु हो गई। वह केवल दो दिन बीमार थे। पहले दिन चौकीदार ने उन्हें उनके बिस्तर पर पाया। उनके कपड़े और जूते गीले थे और वह काँप रहे थे। वह उस तूफानी रात में बाहर रहे थे।”

फिर उन्हें उनके बिस्तर के पास एक सीढ़ी और एक अभी भी जली हुई लालटेन मिली। सीढ़ी के पास फर्श पर कुछ ब्रश और हरे और पीले रंग भी थे। “जॉन्सी प्रिय,” सू ने कहा, “खिड़की से बाहर देखो। उस आइवी के पत्ते को देखो। क्या तुमने कभी सोचा कि हवा चलने पर भी यह फड़फड़ाता क्यों नहीं? यह बेहरमन की उत्कृष्ट कृति है। उन्होंने इसे उस रात चित्रित किया था जब आखिरी पत्ता गिरा था।”

कक्षा 9 कावेरी पाठ 3 विस्तृत प्रश्न-उत्तर यहाँ देखें।

कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी अध्याय 3 कविता का सारांश

यह एक छोटी पर बहुत सुंदर कविता है जो बागवानी और चित्रकारी के बीच समानता को अनोखे ढंग से प्रस्तुत करती है। कवयित्री माया एंथनी ने मिट्टी, बीज और फूलों को कलाकारी के उपकरणों से जोड़कर एक अद्भुत दृश्य बनाया है।

पहले पद में कवयित्री कहती हैं – मिट्टी एक समृद्ध रंग-पट्टी है जिसमें बागवानों के सपने उगते हैं। बीज बोना जैसे ब्रशस्ट्रोक है – वसंत की जीवंत छटा का इंतज़ार।

दूसरे पद में — फूल खिलते हैं जैसे किसी चित्र में रंग भर जाते हैं। हरे, लाल, नीले रंग मिलकर प्रकृति की अनंत कलाकृति बनाते हैं।

तीसरे पद में — कविता का सबसे गहरा विचार – हर बगीचा एक विशाल कैनवास है जहाँ कला और जीवन एक साथ चलते हैं। जो लोग मिट्टी जोतते हैं, वे वास्तव में एक स्थायी चित्र बना रहे हैं।

कविता में रूपक का शानदार प्रयोग है – मिट्टी = कैनवास, बीज = ब्रशस्ट्रोक, फूल = रंग, माली = चित्रकार। कविता को एक रूपक के रूप में भी देखा जा सकता है — जहाँ बगीचा जीवन का प्रतीक है।

केंद्रीय भाव: प्रकृति और कला एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। श्रम से सुंदरता उत्पन्न होती है और हर माली अपने तरीके से एक कलाकार है।

कक्षा 9 अंग्रेजी कावेरी कविता 3 हिंदी अनुवाद

धरती का वह रंग, गहरा और समृद्ध,
जहाँ बागवानों के सपने बसते हैं।
बीजों की वे बारीक लकीरें, जो सच में बोई गई हैं,
बस वसंत के जीवंत रंगों की प्रतीक्षा में हैं।

खिले हुए फूल, एक चित्रित नज़ारा,
सुबह की रोशनी में थिरकते हुए।
हरे, लाल और नीले रंग की छटाएँ,
प्रकृति की कलाकृति, जो हमेशा नई है।

प्रत्येक भूखंड,एक विस्तृत कैनवास है,
जहाँ कला और जीवन का मिलन होता है।
उन हाथों में जो मिट्टी को जोतते हैं,
बगीचे एक स्थिर चित्र बन जाते हैं।

पत्तियों का एक सागर हमारे बगीचे को चारों ओर से घेरे है,
लेकिन यह नीरस और एकसमान हरे रंग का सागर नहीं है,
यहाँ सभी रंगों का तीव्र विरोधाभास देखा जाता है;
हल्के-हरे सुंदर इमली के पेड़ प्रचुर मात्रा में हैं

गहरे हरे आम के झुरमुटों के बीच में,
और ताड़ के पेड़ बीच-बीच में स्तंभों की तरह ऊपर उठते हैं;
और शांत तालाबों के ऊपर सेमल के पेड़ झुके हैं,
लाल-लाल, और किसी तुरही की आवाज़ की तरह चौंकाने वाले।

लेकिन पूर्व की ओर बाँस की पंक्तियों से अधिक सुंदर कुछ नहीं हो सकता,
जब चाँद उनकी दरारों से झाँकता है,
और सफेद कमल चाँदी के प्याले में बदल जाता है।
कोई तब सौंदर्य में डूबकर बेहोश हो सकता है,
या किसी आदिम स्वर्ग को अचंभे से निहार सकता है।

अति लघु उत्तरीय प्रश्न:

1. ‘पंखा’ शब्द किस शब्द से बना है?
   उत्तर:
   ‘पंख’ से — जिसका अर्थ है पक्षी का पंख।
2. कैनवास ऑफ सॉइल कविता किसने लिखी?
   उत्तर:
   माया एंथनी ने।
3. अजंता की भित्तिचित्र किस काल की हैं?
   उत्तर:
   दूसरी शताब्दी ईसवी की।

लघु उत्तरीय प्रश्न:

1. पंखे का सांस्कृतिक महत्व क्या था?
   उत्तर:
   पंखे भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग थे। राजदरबारों में राजाओं को हवा करने और मंदिरों में देवताओं की सेवा में उपयोग होते थे। हर राज्य का अपना अलग पंखा था जो उस क्षेत्र की सांस्कृतिक पहचान को दर्शाता था।

• भारतीय पारंपरिक हस्तशिल्प विश्व में अनूठी पहचान रखता है
• हर क्षेत्र की अपनी विशिष्ट कला और संस्कृति होती है
• परंपरागत कलाओं को संरक्षित करना हमारा दायित्व है
• प्रकृति और कला एक-दूसरे से जुड़े हैं